易经词曰;易于天地准。即易可笼罩天地,掌控万物之理,所以易能应万事。作为堪舆的风水,其本质就是易元理与数的运用。古人说:堪者天道,舆者地首,即扼要地说明风水术是天地之道也。上世纪末,玄空风水学遇时而出,大兴于世。因其符合易理,应验率较高,而受到热爱易学者的关注。近年,玄空风水中*隐秘的二元八运——蒋大鸿的风水真传初露端倪,即显示其简明透辟的特点,因而被广大易学者所认可。且在实用中解决了沈氏玄空不能解决的问题,并纠正了沈氏玄空的一些错误。即使玄空学四大局的困惑也因之理清,得出正解。以下仅就蒋氏玄空的实验与对四大局的探索分别加以解释。
一、蒋氏玄空证验
在蒋氏玄空出世之前,香港、台湾流传的玄空学主要学理出于章仲山、沈竹祁。台湾钟义明对章、沈之学更有系统的阐释。在实践中、章、沈玄空以其断验高于其它风水术而迅速在大陆传播应用,且有取代其它门派之势,但在应用过程中,也发现了其不足之处:一是操作繁杂;二是断验有偏差;三是判断整体外局,难以得心应手,所以操玄空风水术者,急切想得到更高明的玄空风水。本人有幸列为蒋大鸿玄空派第二十三代传人,握有蒋氏玄空理法与决,思及蒋氏玄空隐世已久,当今正值复兴传统文化之时,将蒋氏玄空要义披露于世正是时机,于是乃有《蒋氏玄空秘笈》之作。现在经过我亲授蒋氏玄空的弟子已遍布全国,经实践验证,蒋氏玄空诚风水中之不二法门也。下面试举数例验证蒋氏玄空之真实不虚。
例一:
八运之未山丑向阴阳二宅,按沈氏玄空为旺山旺向之局,操沈氏玄空术者为一个葬亲(八运)立未山丑向,左水伴右,向首为水库,水出巽方,局合旺山旺向,葬后应丁财两旺,谁料自二000年至今,生意每况愈下,家人经常患病,丁财皆受损失。
例二:
弟子郑汉忠(深圳人)为友人葬妻,在深圳市南山区公墓觅一地,立未山丑向(仙命壬子,未山犯三煞)右水伴左,水出亥壬方,葬后弦,于二00六年添一丁,同年且获意外之财二百万,至今生意兴隆。有上二例可见,同立未上丑向,向首均见水,不同的是水之来去一左一右。用沈氏之理论,又传以解说其成败之因由,但以我所授蒋氏玄空秘笈就能明白个中原由。原来例二砂水合局,合局则发福,加之在宫巽八白来水、艮宫三碧出水,水动则速见效,所以丁财俱旺。
例三:
深圳阳宅,未出丑向,宅后见一三角形红 色屋顶,入住后,二00五年家中主妇(丁末年命)出现精神分裂症,思维错乱,二00六年寻死上吊,幸被及时解救,才未出人命。按沈氏玄空理论八运未山丑向阴阳二宅均为旺山旺水,丁星八白在坐山,八白见火不忌。但以蒋氏玄空挨星却是先天巽卦,后天乾卦记坐。乾立者,主思维,乾金受克,故思维错乱。巽主绳索,故发生寻死上吊之事。
例四:
今年五月,弟子郑汉忠为朋友之亲戚堪一阳宅,位于深圳福田区景田花园。阳宅大楼壬山丙向,丙方三十米有一大楼,阳宅大楼坐后一百米有一大楼。阳宅大楼巽方有一游泳池,宅主住三楼,人户门在坤方,而游泳池刚好在宅主单元巽方。二000年入住,七运楼,按沈氏玄空学,巽方为斗牛煞,见动水非宜。但蒋氏玄空学挨星,该方为三碧星飞临。坤方五黄在门口。宅主人做陶瓷生意。弟子根据蒋氏挨星理论,推断宅主人二000年入住后生意一帆风顺。二00四年后更是利市三倍。宅主人点头称是。按蒋氏玄空挨星,巽空三碧星飞临,该方见动水,二00四年进入八运,三碧之水为催官水,故发财也。五黄在八运为父星,在门口,为父守门口,才有进无出(破),且五黄属性为土,飞出为廉贞火,而主人做陶瓷生意,实合星卦之性也。
以上四例,证明蒋大鸿玄空学的准验,其操作时,一盘飞成,简易方便,特别是以外部环境寻天心十道,能做计自然之易与人为之向合干法度。人天合一,则自然应验矣。
二、《天玉经》四大局之探索
《天玉经》、《宝照经》、《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》是玄空风水的经典著作。几句玄空者均须研习。但其传承秘密,门规森严,著者既恐舆术失传,又现此术流入无德者之手,故著书多用奥语,非得叫师口授,难明个中奥妙,千百年来,对以上经典闸释甚多,蒋大鸿著《地理辩证》,但仅释其理,而引其图诀,有的根本不识玄空隐义,都以已意妄测法廖,真理隐晦,莫衷一是。然众有能得入其门墙,却不能登堂入室者,本人有峙拜蒋大鸿第二十二代传人王献甫为师,得其传授,所以在阅读以上经典时,能知其正误得失,现仅将
《天玉经》中“乾山乾向水朝乾.水朝乾峰出状元,卯山卯向卯源水。骤寓石崇比,午山午向午来堂,大将值边疆,坤山坤向水流坤,富贵永无休。”四大局提出来,试加解析,井引用对四大局有代表性的注解来进行探讨。
1、《地理辨证补注》胡仲方注解:“三句作一句看,六三九宫.天运流坤之水,坤宫作二宫看也.当时当运,体用相合.正卦父母星,力大敞也.乾山、卯山、午山、坤山,通而用之,要在四十八局,三般两片上求之.以气为主者,要分清二十四山,属何运何气,而八卦之中,每一卦之中,有三才之分。要细思之,非六十年三运当令,中五起父母,顺挨九星之法。又非中宫起天运,顺挨九星二十四之法,地理经纬万端,岂有如此之易也,其实乾山乃水火之交媾,破军弼星之金气。以天运流行之水,而定当时之吉向,为水朝也,非深得青囊之秘者,则不知其中之奥妙,岂江湖求食之辈,所能望其门墙也。
2、《抉要》沈竹礽注解:此言到山到向之局,而向上又有水,龙向水皆得生旺,章解云:“然非坐水之髓,其诀可以一语道破,向上水上之星,即山上之星。”其说之乾卯、午坤,指四正卦天元吉,然须到向,水得零神。四孟之地元,四仲之人元,亦可类推。乾山、乾向、卯山、卯向、坤山、坤向,皆可挨排得之。惟午山午向,则无其局,于是可知,乾卯午坤系代名词尔,只要旺星至山到向.向上又有水,是谓乾山乾向水朝是也。以零神论,六论之乾山巽向是也;卯山卯向卯源水,七运之酉山卯向是也。用替卦三运之子山午向兼王丙或兼癸丁,也是卯山卯向卯源水,因离上天盘七,七为三之零神也,余可类推。
3、《玄空本义谈养吾全集》谈养吾注解;五行之情性不同,八卦之意旨亦各殊,本节辩明八卦之感应,或言贵、或言富、或云状元或云大将,即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言乾坤卯午四卦者,巽艮酉子之四卦亦在其中也。即河图一六、二七、三八、四九、一生一成之意。言乾则坎在其中矣,言卯则艮在其中矣,惟此乾、此坤、此卯、此午,非地卦之方位,乃二十四龙中玄空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法,举四山为例,乾为乾运卦内之山,即乾运卦内之龙,向者城门也。巽为乾运卦内之向,巽为乾运卦内之水也,是以六运为例也。离为离宫卦内之水者。是即午山午向,以九运为例也.日乾宫卦内之山向水三者,如六运取辰山戍乾亥为旺向,乾为旺水,寅庚亦为旺水,子卯为乾峰者即是,又如申山寅向,取乾宫城门,收寅水,取子卯为乾峰者即是,又如九运午山午向者,午龙坎向,子午卯水,丑峰亥峰者即是,又如丑山未向,亥山己向,收未水己水,午峰酉峰者亦是,其它各卦类推,明乎玄空三大卦之位次,取用之法自明矣。
4、《补注》张心言注解:乾山乾向水流乾,此亦用卦之另一格也,如一运收坤龙,有讼卦、乾卦两水会于二泰卦,消于同人,泰卦更有秀峰,而立泰卦之向,泰乾宫,否山外三爻属乾,谓天地交泰,真三元不败之大地也,此局变化无穷,理法愈密,下三局仿此。当与奥语,坤壬乙一节,宝照经,子癸午丁三节参看。
纵难以上四家有代表性的注解可知,备家都依本门派之理论依据去求证,力图自圆其说。其中清代名师沈竹扔以三元九运之运星之中,以二十四山之阴阳顺逆飞布,去断吉凶、解经文。但其中之“午山午向午来堂……之句”却举不出合适的例子来解释,故日:“惟午向则无其局也。”而以海盐张心言注疏为代表之大卦派则以六十四卦解释经文,其义,以先天八卦之五行论生克、合十、合生成,以后天卦运论零正。但也存在有令人觉得自圆其说,或许,其中有涉及该门派之不公开的秘密而有意含珠不吐。令阅者难以释疑。(见吴步江大师之注译)
而胡仲方之《补注》、谈养吾之《玄空本义》中的注解,其说理清晰,把杨公传下的经文内在含义表述出来。
综合诸家注解以及本人粗浅理解,下面对“乾山乾向水朝乾朝水,乾峰出状元……”这段经文作新的探索。首先要弄明白此经文的基本意义,然后再作进一步的讨论。“乾山乾向水朝乾,水朝乾峰出状元……”单从字面去理解则会进入五里云雾,即从后天二十四山论,立一局山向,何来那么多之“乾、卯、午、坤”。张心言、沈竹礽之注解则是从这方面去求解。而胡仲言则“三句作一句看,……三般两片上求之,……”己近其理。谈氏之解释则揭示原旨意。“五行少情性不同,八卦之声旨亦各殊,木节辩明八卦之感应,或言贵:戏言富、或云状元、或云太将,即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此吉乾坤卯午四卦者,巽艮酉子之四卦亦在其中也。即河图一六、二七、三八、四九。一生一成之。
上下二元挨星图
上下二元挨星合看,以右水倒左及左水倒右论乾山巽向之局。右水倒左,来水酉方,水出乙卯,不管上下两元均合局:而左水倒右.来水艮方.水出坤方,不管上下两元亦合局.
1、午山:下元挨星九在乾,上元挨星九在巽,九即午也.若水从酉方来,经坤寓,绕离宫过堂,出震宫之乙卯,震为城门。古应于下元。此即:“午山午向午来堂”也。
2、乾山:下元挨星六在离,上元挨星六在坎,六即乾也,若离方有秀峰,上元坎方有明亮秀水,合《玄空秘旨》之“虚联奎壁,启八代之文章”,“车驱北阀,常闻丹诏频传”。此即:“乾山乾向水朝乾,乾峰出状元”也。
3、坤山:上元挨星二在乾宫.下元挨星二在巽宫.二即坤也。若艮方来水,艮挨星四,四之先天为坤.水经震宫、巽宫、离宫.然后出坤。此即;“坤山坤向水流坤”也。
4、卯山:上元挨星三在兑宫.下元挨星三在震宫。若水在兑宫之酉方来,经坤宫、离宵、巽宫,然后出乙卯下元酉有秀峰,挨星八到兑.酉为七数,即七八得令,荡卦为山泽损,合《玄空秘旨》之“胃入斗牛,积干籍之玉帛”。三八运可骤富。此即:“卯山卯向卯源水”也。
以此乾山巽向立局.察八国山水之情意,若合天元一卦纯清则有吉兆。杨公是以此天下**局来说明二十四山之立局必须符合三般大卦之阴阳交媾,理相合才有吉应之道理。并非指立乾山、卯山、坤山、卯山四山之例也。世人之所以曲解杨公之意,大多是犯了“望文生义”之弊端。有如(青囊序》首条“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”。对于曾公此句中的“养老”二字,有些人士解为杨公晚年之养生。然,曾公为杨公的嫡传弟子,一代名师,会如此无聊吗?本人理解为“养”为生养,指事物欣欣向荣,向上的趋势;“老”是指事物衰老向下、萎缩、消亡。整句的意思是指杨公审察事物细致入微,分析预测事物成败是通过观察事物之阴阳交媾变化来推断的。世间论述阴阳的书是没有一本是相同的。本人阅过《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五,首句:“黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”认为堪舆与中医一样,必求于“阴阳”之本也!曾公首句就把堪舆的理论核心点出,揭示天下万事万物之运动规律。
以上是本人的拙见,望有识之高人指点、扶正.也希望有志之同道共同努力,发掘先贤留下的瑰宝,务使当代风水理论再进入更高境界.